|
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
| |
| |
|
События, произошедшие на Миннеапольской конференции 1888 года и то, что должно было произойти в дальнейшем, совершенно недооцениваются теми, кто называет себя народом Божьим. При более детальном рассмотрении истории адвентистского движения того времени становится ясно, что Небо имело для нас гораздо больше, чем просто ознакомление с очередной доктриной. Даже тот факт, что в конце 80-х годов XIX столетия в США во всю продвигался воскресный закон, а в некоторых южных штатах он был даже принят (в связи с этим там возникли серьезные проблемы, о которых Е. Уайт писала в "Избранных вестях" и "Свидетельствах для церкви"), говорит о том, что мир стоял на пороге грандиозных событий, участвовать в которых наш народ оказался не готов. Имея свидетельства Святого Духа через братьев Джоунса и Ваггонера, мы просто отказались войти в землю обетованную, также как народ израильский, имея подобное свидетельство через Иисуса Навина и Халева Иефонниина, проявил неверие и непослушание в пустыне Фаран.
По большому счету, все время, последующее за этими событиями до сего дня, оказалось для нас временем промедления и молчания Неба, причины которого мы должны отчетливо понимать, если только не хотим навечно остаться пленниками навязанных иллюзий, одной из которых является убежденность в том, что наши будущие дела во славу Неба смогут снять с нас ответственность за то поношение, которому мы подвергли Святое Имя в прошлом. Мы должны понимать и то, что прошедшие 120 лет молчания не должны восприниматься как бездействие или слабость Провидения. Хотя изъяны человеческого характера и наше следование собственным планам стало почти непреодолимым препятствием на Его пути, Оно все же исполнит намеченное, и сделает это таким образом и в такие сроки, которые станут неожиданностью даже для тех, кто примет участие в последних событиях на стороне Неба.
Я отдаю себе отчет в том, что большинство нашего народа продолжит двигаться курсом, выбранным им прежде. Но также глубоко уверен в том, что в отдельных душах, способных "извлечь драгоценное из ничтожного" (см. Иер.15:19), уже сегодня происходит работа, плоды которой нам не придется ждать следующие 120 лет. Они ощутят явственную связь хода своей жизни с теми событиями, которые произошли на Миннеапольской конференции.
В свете грядущих, практически уже начинающих совершаться грандиозных событий, нам, как никогда, следует помнить уроки прошлого. А они говорят, что никакая работа, никакое занимаемое положение не освобождают нас от необходимости живой связи со Христом. На это прямо было указано пророку Иеремии, когда он, имевший опыт сотрудничества с Небом в деле спасения и свидетельствовавший о себе: "Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего" (Иер.15:16), в ответ на вопрос о стесняющих его обстоятельствах услышал следующее:
"На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим" (Иер.15:19).
Возможно и нам еще предстоит узнать другую сторону процесса, который мы называем обращением: "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем" (Отк.10:10), прежде чем сбудутся самые сокровенные и возвышенные мечты человеческого сердца.
|
Марк Хаген, апрель 2008 г.
mhagen07@rambler.ru
| |
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
| |
| |
| |
Состояние народа Божьего и его отношение к вести об оправдании через веру - точка зрения первая:
|
"Только некоторые" в начале отвергли весть в 1888 году..."
"Кризис 1888 года... стал началом успеха и окончательной победы" ("Адв. вестник", № 4, 1998г.)
"Сегодня люди в большинстве уже знают, кто такие адвентисты седьмого дня. Признание обществом адвентистов является нашей наградой" (из речи президента Всемирной Церкви АСД Яна Полсена)
>>подробнее
|
Состояние народа Божьего и его отношение к вести об оправдании через веру - точка зрения вторая:
|
"Я пришла к выводу, что направление, принятое на сессии в Миннеаполисе, было жестокостью по отношению к Духу Божьему" (Ms. 30, 1889)
"Подобно народу Израильскому, мы можем оставаться здесь, в этом мире, еще многие годы из-за своей непокорности" (Еванг., 696)
>>подробнее
| |
РЕКОМЕНДУЕМ ПРОЧИТАТЬ
| |
| |
|
Перемены в нас происходят не от тех обещаний, которые мы даем Богу, а, напротив, от тех обещаний, которые Он дает нам.
Как это естественно для нас - исправлять собственную опустошенность путем принуждения всех окружающих изменить себя... Если бы вот только мы могли заставить всех делать все правильно, жизнь бы изменилась!
Нет ни одной тюрьмы крепче, чем религиозные обязательства. Мы попадаем в нее даже тогда, когда поощрительно похлопываем друг друга по спине...
Пока не научишься доверяться Богу по каждой мелочи, постоянно будешь искать пути манипуляции другими и организовывать их на то, в чем, как ты думаешь, состоит твоя потребность.
Мы, люди, склонны к тому, чтобы брать из Писания что-то, описанное как реальность, присваивать этому какое-нибудь умное название и думать, что воспроизводим реальность только потому, что используем название.
Разве доверить Богу сделать для тебя то, что ты считаешь правильным, действительно похоже на настоящее доверие?! Если я особо выделяю доверие по поводу того или иного дела, то я просто пытаюсь манипулировать...
|
|
|
|
Марк Хаген и Джейк Колсен.
"Ты больше не хочешь ходить в церковь?"
|
|
| |
Р А З М Ы Ш Л Е Н И Я
| |
| |
|
"Мы не можем использовать Дух Святой. Он должен использовать нас. Через Дух Бог производит в Своем народе "желание и действие по Своему изволению", но многие не хотят подчиниться Его руководству" (Служители Евангелия, стр. 285).
|
"Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь" Ис.21:11,12.
Ночь в пустыне - что может быть хуже? Но вокруг нас ночь, и мы в пустыне. Некоторые находят, что тьма, окружающая нас - это свет. Другие же пытаются приблизить наступление утра, но делают это человеческими силами и по человеческому разумению, хотя и заявляют, что действуют от имени Господа и во имя Его. Но от этого человеческие усилия не перестают быть только лишь человеческими.
Человеческая природа наших усилий проявляется в том, что все они сводятся к выяснению отношений между собой и попыткам разрешить ребус окружающих нас обстоятельств - мы пытаемся найти оптимальную форму служений, собраний и молитв, вырабатываем правильную линию поведения, определяем новые критерии для распознавания друзей и врагов (время от времени меняя лишь форму этих усилий, что принимаем за духовный подъем или реформу). И если это так, то наша религия касается только внешнего, и тогда, действительно, еще ночь, и мы - в пустыне.
Самым правильным в таких обстоятельствах, кажется, будет: "не сдаваться, идти дальше!". Потерпев неудачу в одном, нужно испытать себя в другом. Тем более, что эти попытки так похожи на борьбу Иакова у потока Иавок! Сколько еще благородных образов, надежд и мечтаний рождает в нашей голове отказ признать свое поражение! И в таком море возбуждающих и дающих надежду примеров стоит ли обращать внимание на то, как нам кажется, малозначительное, что не согласуется с нашим пониманием...
Однажды некоторое сообщество людей оказалось в подобной ситуации. Они были в пустыне. Ночью. Их положение было критическим. В их головах промелькнуло все возможное, что можно было бы предпринять для выхода из тупика, но ни один из вариантов не был реальным настолько, чтобы его можно было осуществить. Решимость испарилась. Отчаяние окончательно овладело народом:
"И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?" Исх.14:11.
Отчаяние в среде тех, кто называет себя христианами, принято считать греховным чувством. Поэтому неудивительно, что тот, кто называет себя верующим, пытается всеми способами избежать этого позора. Его не спрячешь, как это можно сделать с тайным вожделением. Более престижно было бы быть ревностным и деятельным. Но парадокс заключается в том, что только отчаявшийся народ был способен тогда услышать нечто такое, чему мы склонны не придавать значения:
"Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне" Исх.14:13.
Сколько человеческих идей нам еще предстоит испытать, сколько человеческих планов осуществить, прежде чем любой из них перестанет быть для нас настолько реальным, чтобы браться за его осуществление? Что еще должно произойти, чтобы мы наконец остановились? Что еще должно случиться в нашей жизни, чтобы мы перестали верить в то, что остановившись, мы погибнем? "Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло" Ис.1:5.
"Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых" Ис.29:17,18.
Может ли обманывать Бог? Если Он говорит о тьме и мраке, может ли это быть свет? Нет ничего постыдного в том, чтобы признаться в существующем положении. Но выдающий несуществующее за существующее не имеет оправдания. Нет ничего постыдного в том, чтобы признать свое поражение или бессилие перед Тем, Кто говорит о несуществующем как о существующем, потому что только Он может сделать из несуществующего существующее:
"Тогда откроются глаза слепых, и уши глугих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод" Ис.35:5-7.
Крайне важным является освобождение от призрачного. В противном случае можно не увидеть настоящего. Для этого и нужно остановиться. Остановиться, чтобы услышать:
"Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли" Исх.14:15.
|
Марк Хаген
Январь, 2008 г.
mhagen07@rambler.ru
|
"Большинство решительных перемен необходимо сделать именно в отношении понятий, которые принимаются как непогрешимые" (Свид. для проповедников, стр. 76).
| |
| |
О НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ
| |
| |
|
Для начала Своей последней работы Бог изберет несколько (группу или несколько групп) молодых людей из среды адвентистского движения, служение которых по своей силе будет ни только не уступать, но в некоторых аспектах даже значительно превосходить служение Божьих пророков прошлого, включая и служение Е. Уайт. Оно будет подобно работе, совершенной Богом через пророков Илию и Елисея, апостола Павла и его соратников. Но прежде чем это произойдет, будущие соработники Божьи должны разбиться о камень, который есть Христос. Они должны в смирении исследовать свои сердца, а также научиться радости от невидимого присутствия Иисуса, подобно тому, как этому учились ученики, "пребывая единодушно вместе" перед наступлением дня Пятидесятницы. Они должны осознать свое истинное положение перед Богом, впрочем как и положение всего народа Божьего.
Они должны научиться не ставить свои взаимоотношения со Христом, свое общение с Ним в зависимость от тех дел, которые, как они могли бы предположить, Бог планирует совершить через них. Для них было бы более благоразумно вообще не предполагать характер или способы будущей работы, пока Сам Иисус через Духа Святого не посетит Своих избранных и не вселит в их сердце непоколебимую уверенность. Тогда они будут знать наверняка, в чем заключается их задача и что им делать. Но это будет потом.
А пока они должны научится правильно относиться к различного рода авторитетам, поскольку выполнение работы, которая будет доверена им в будущем, не найдет признания даже у тех, кто сегодня называется их братьями, но вызовет такое сопротивление, что его невозможно будет объяснить простой человеческой логикой.
Тем не менее все вышеперечисленные трудности не станут преградой в исполнении пророчества:
"Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного…" Мал.4:5.
Дух Пророчества вторит этим словам:
"Пророчество должно исполниться. Господь говорит: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного" (Мал.4:5). Кто-то должен прийти в духе и силе Илии…" (Свид. для проповедников, стр. 475).
|
Марк Хаген, июнь 2008 г.
|
|
| СТАТЬИ ЖУРНАЛА
| |
| |
| | КОНТАКТЫ
| |
|
Cвои вопросы и замечания Вы можете присылать по адресу:
postplace@rambler.ru
|
· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·
| |
| |
|
|
